 |
|
|
Heiligen der Laatste Dagen verwerpen een 'gesloten canon'. De Schriften
zijn God's woord, maar niet God's laatste woord. De teksten die tot ons
kwamen zijn ontoereikend als het gaat om de mens in alles te onderwijzen
dat God voor hem heeft bestemd (2 Nephi 28: 27-30;
29:9-10). Belangrijke waarheden die nimmer werden geopenbaard zullen
ons in de toekomst gegeven worden (LV 121:26; Negende
Artikel des Geloofs). Dit houdt noodzakelijkerwijze in dat onze
huidige kennis onvolmaakt, en op langere termijn ontoereikend is (Mosiah
4:9).
Als, om met Jesaja te spreken, de gedachten God's evenver van ons verwijderd
zijn als de hemel van de aarde (Jesaja 55:8-9),
dan mogen we verwachten dat ons begrip radicaal zal veranderen naarmate
we ons meer met de goddelijke natuur vereenzelvigen. De opheffing van
de priesterschapsban en van polygamie zijn voorbeelden van dramatische
veranderingen in de HLD leer en praktijk op basis van voortdurende openbaring.
Op afstand en vanuit onze huidige visie zijn we geneigd te vergeten hoezeer
de heiligen destijds hun denkwijze n.a.v. die openbaringen moesten veranderen,
het ging immers om leerstellingen die in hun ogen onveranderlijk waren.
Tegelijkertijd bestaat hedentendage de mogelijkheid dat de leerstellingen
die we nu als fundamenteel beschouwen te zijner tijd kunnen worden veranderd,
of zelfs zullen worden herroepen, als God de heiligen tot nieuwe inzichten
leidt. Het zich baseren op de schriften of op de leringen van levende
profeten moet samengaan met het besef dat ons begrip aan verandering onderhevig
is, zelfs in die gevallen waar God ons schijnbaar onherroepelijke antwoorden
heeft gegeven.
| John Taylor: I presume
as we obtain more of the Spirit of God—as we receive faith and
intelligence that flow from him and the revelations that he imparts
and will continue to impart to those who are faithful, we shall begin
to understand things in a very different light from what many of us
at the present time understand them. |
| Journal of Discourses
6:105 |
B. H. Roberts: Even
with the possession of this Spirit to guide us into all truth, I
pray you, nevertheless, not to look for finality in things, for
you will look in vain. Intelligence, purity, truth, will always
remain with us relative terms and also relative qualities. . . .
No matter how great or comprehensive your conceptions may be of
divine things, the divine things themselves are always greater than
your conceptions of them.
|
| Defense of the Faith
and the Saints (Salt Lake City: Deseret News, 1907), 1:529; 2:466 |
John A. Widtsoe: A
[person] who loves truth, and seeks it, frequently finds that the
new truth is in opposition to his former, cherished beliefs. Then
if this love of truth be genuine, he must replace the traditions
of his life with the new-won knowledge. |
| In Search of Truth
(Salt Lake City: Deseret Book, 1963), 21 |
Hugh Nibley: True
knowledge never shuts the door on more knowledge, but zeal often
does.
|
| Nibley on the Timely
and the Timeless (Provo: BYU Religious Studies Center, 1978),
267-268 |
Hugh Nibley: One does
not have faith in propositions, creeds, or institutions, to which
one is merely loyal. One has faith in God alone—all else is
subject to change without notice. Faith does not seek security by
boxing itself in with definite and binding creeds.
|
| The Ancient State
(Salt Lake City & Provo: Deseret Book & FARMS, 1991), 332 |
Eugene England: Even
revelation is, in fact, merely the best understanding the Lord can
give us of those things. And, as God himself has clearly insisted,
that understanding is far from perfect. |
| "Why the Church Is
as True as the Gospel," Sunstone, April 1986, 30 |
|
|
|
